Mahayana Buddhist Philosophy
Source Material by Darryl Sterk

EAS 468 L. Priestley

Carr Hall 405 Tues., Thu. 3-4

Thursday, February 13, 2003

This is the original Chinese of the Seng Zhao text The Emptiness of the Unreal. Each line is identified according to its placing in the Dazangjing.

T45n1858_p0152a01(00)║　　不真空論第二
a02(00)║夫至虛無生者。蓋是般若玄鑑之妙趣。
a03(02)║有物之宗極者也。自非聖明特達。
a04(06)║何能契神於有無之間哉。是以至人通神心於無窮。
a05(03)║窮所不能滯。極耳目於視聽。聲色所不能制者。
a06(02)║豈不以其即萬物之自虛。
a07(09)║故物不能累其神明者也。是以聖人乘真心而理順。則無滯而不通。
a08(00)║審一氣以觀化。故所遇而順適。無滯而不通。
a09(00)║故能混雜致[涼-小+日]。所遇而順適。故則觸物而一。
a10(00)║如此。則萬象雖殊。而不能自異。不能自異。
a11(01)║故知象非真象。象非真象故。則雖象而非象。
a12(01)║然則物我同根。是非一氣。潛微幽隱。
a13(03)║殆非群情之所盡。故頃爾談論。至於虛宗。每有不同。
a14(00)║夫以不同而適同。有何物而可同哉。
a15(03)║故眾論競作。而性莫同焉。何則。心無者。
a16(04)║無心於萬物。萬物未嘗無。此得在於神靜。失在於物虛。
a17(00)║即色者。明色不自色。故雖色而非色也。
a18(02)║夫言色者。但當色即色。豈待色色而後為色哉。
a19(01)║此直語色不自色。未領色之非色也。本無者。
a20(01)║情尚於無。多觸言以賓無。故非有。有即無。
a21(01)║非無。無亦無。尋夫立文之本旨者。直以非有。
a22(01)║非真有。非無。非真無耳。何必非有無此有。
a23(02)║非無無彼無。此直好無之談。豈謂順通事實。
a24(01)║即物之情哉。以夫物物於物。則所物而可物。
a25(01)║以物物非物。故雖物而非物。
a26(07)║是以物不即名而就實。名不即物而履真。
a27(08)║然則真諦獨靜於名教之外。豈曰文言之能辨哉。然不能杜默。
a28(01)║聊復厝言以擬之。試論之曰。摩訶衍論云。
a29(02)║諸法亦非有相。亦非無相。中論云。
b01(05)║諸法不有不無者。第一真諦也。尋夫不有不無者。
b02(02)║豈謂滌除萬物。杜塞視聽。寂寥虛豁。
b03(05)║然後為真諦者乎。誠以即物順通。故物莫之逆。即偽即真。
b04(00)║故性莫之易。性莫之易。故雖無而有。
b05(03)║物莫之逆。故雖有而無。雖有而無。所謂非有。
b06(03)║雖無而有。所謂非無。如此。則非無物也。物非真物。
b07(00)║物非真物。故於何而可物。故經云。色之性空。
b08(00)║非色敗空。以明夫聖人之於物也。
b09(04)║即萬物之自虛。豈待宰割以求通哉。
b10(06)║是以寢疾有不真之談。超日有即虛之稱。然則三藏殊文。
b11(01)║統之者一也。故放光云。第一真諦。無成無得。
b12(01)║世俗諦故。便有成有得。
b13(09)║夫有得即是無得之偽號。無得即是有得之真名。真名故。
b14(04)║雖真而非有。偽號故。雖偽而非無。是以言真未嘗有。
b15(01)║言偽未嘗無。二言未始一。二理未始殊。故經云。
b16(00)║真諦俗諦謂有異耶。答曰無異也。
b17(04)║此經直辯真諦以明非有。俗諦以明非無。
b18(05)║豈以諦二而二於物哉。然則萬物果有其所以不有。
b19(02)║有其所以不無。有其所以不有。故雖有而非有。
b20(01)║有其所以不無。故雖無而非無。雖無而非無。
b21(01)║無者不絕虛。雖有而非有。有者非真有。
b22(02)║若有不即真。無不夷跡。然則有無稱異。其致一也。
b23(00)║故童子歎曰。說法不有亦不無。
b24(05)║以因緣故諸法生。瓔珞經云。轉法輪者。亦非有轉。
b25(03)║亦非無轉。是謂轉無所轉。此乃眾經之微言也。何者。
b26(00)║謂物無耶。則邪見非惑。謂物有耶。
b27(03)║則常見為得。以物非無。故邪見為惑。以物非有。
b28(02)║故常見不得。然則非有非無者。信真諦之談也。
b29(01)║故道行云。心亦不有亦不無。中觀云。
c01(04)║物從因緣故不有。緣起故不無。尋理即其然矣。
c02(03)║所以然者。夫有若真有。有自常有。豈待緣而後有哉。
c03(00)║譬彼真無。無自常無。豈待緣而後無也。
c04(01)║若有不自有。待緣而後有者。故知有非真有。
c05(01)║有非真有。雖有不可謂之有矣。不無者。
c06(03)║夫無則湛然不動。可謂之無。萬物若無。則不應起。
c07(01)║起則非無。以明緣起故不無也。
c08(05)║故摩訶衍論云。一切諸法。一切因緣故應有。一切諸法。
c09(01)║一切因緣故不應有。一切無法。
c10(06)║一切因緣故應有。一切有法。一切因緣故不應有。
c11(04)║尋此有無之言。豈直反論而已哉。若應有。即是有。
c12(02)║不應言無。若應無。即是無。不應言有。言有。
c13(02)║是為假有以明非無。借無以辨非有。
c14(04)║此事一稱二。其文有似不同。苟領其所同。
c15(05)║則無異而不同。然則萬法果有其所以不有。不可得而有。
c16(00)║有其所以不無。不可得而無。何則。欲言其有。
c17(00)║有非真生。欲言其無。事象既形。象形不即無。
c18(00)║非真非實有。然則不真空義。顯於茲矣。
c19(02)║故放光云。諸法假號不真。譬如幻化人。
c20(04)║非無幻化人。幻化人。非真人也。夫以名求物。
c21(04)║物無當名之實。以物求名。名無得物之功。
c22(05)║物無當名之實。非物也。名無得物之功。非名也。
c23(04)║是以名不當實。實不當名。名實無當。萬物安在。
c24(03)║故中觀云。物無彼此。而人以此為此。以彼為彼。
c25(02)║彼亦以此為彼。以彼為此。此彼莫定乎一名。
c26(02)║而惑者懷必然之志。然則彼此初非有。
c27(04)║惑者初非無。既悟彼此之非有。有何物而可有哉。
c28(01)║故知萬物非真。假號久矣。
c29(08)║是以成具立強名之文。園林託指馬之況。如此。則深遠之言。
n1858_p0153a01(02)║於何而不在。是以聖人乘千化而不變。
n1858_p0153a02(04)║履萬惑而常通者。以其即萬物之自虛。
n1858_p0153a03(06)║不假虛而虛物也。故經云。甚奇世尊。不動真際為諸法立處。
n1858_p0153a04(00)║非離真而立處。立處即真也。然則道遠乎哉。
n1858_p0153a05(00)║觸事而真。聖遠乎哉。體之即神

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